TIGblogs - Mateus Fernandes

Glue a degree
Automatically translated into English thanks to WorldLingo
They had said pra I to publish the formation speech soon, before blog appeared in some another one, signed for another person…

I believed…

Good (reverse speed) readings!

Speech of the orator of the group of formandos in Philosophy of semester 2/2008, made in 06 of fev. of 2009, for Mateus Fernandes.

Colleagues Philosophers and Philosophers.
Wanted parents and mothers, grandfathers and grandmothers.
People who had come to commemorate with us.
Dear professors and teachers.
Too much beings that are this way.

The day of the formation is really one day special. E, therefore, thus must be commemorated.
This word, to commemorate, does not appear in this presentation without intention? we must exactly bring to the memory, together, what in it on this day places them congregated of today.
We must in remembering them that we are formandos (bacharéis, permitted and permitted) e, with this, in is given the possibility to them? perhaps only? to see clearly the challenges that if had been and the challenges that will come.

On this day special, we have the chance to know that we lock up a cycle, the superior study in Philosophy or Social Service. We can, when closing this first door, look so that it it was behind it, look at for our past and for what in it made them to arrive until here and that in it constitutes them as we are today.
Also we can, when closing this door, looking at forward e, not without certain ofuscamento, to glimpse the corridor, the abyss or the horizon that have in our front.
In a corridor it will have, for certain, other doors or? light in the end of the tunnel.
Ahead of the abyss, it will have the chance to jump or to walk on its rope bamba.
Ahead of the horizon, it has the opened one? e the fear and the adventure to dare to follow. Or, as in the pilgrim of Compostela teaches to them: the horizon becomes necessary to give the next step.
The horizon will be there, always there, if to move away from us, in remembering that the world is infinite, even so round; that the world is close, even so vast.

In this night of commemoration, I use to advantage to bring to the memory? collective or individual? , the now distant ones, lessons of Portuguese of basic or average education. On one of these lessons, our teachers and professors insisted on the importance of? linking verbs.
It was the time where we were, however, more? on? in other things, he is not same?
With such verbs we could make linkings between phrases and conjuncts, beyond some other syntactic estripulias that in particularly on this day do not interest them of party.
Today, I will try to use itself of them to carry through some philosophical estripulias, as it would fit well to the orator of the group of formandos in Philosophy.

I ask for that they more than yield me 6 minutes its attention, therefore these will be ours? mine and of my colleagues? last words as graduation students.

If not yet it arrived to them easily at the memory? I confess that I took certain time to be certain of which were the such? linking verbs? when writing this text? I go to save effort to them: to be, to be, to remain, to be.

The being? what leaves of being verb of linking to assume rank of? Metaphysical entity? in the philosophy? vastly it was explored in our classic bibliography. It has one without number of authors? of Platão to the Heidegger? what had looked for to deal with this philosophical? entity. He is not pra less than, in one day philosophical interesting as today, some of the people who here are seated they can be asked:
What he is same that I am?
In what he was same that I changedded myself?
Others, however, perhaps our parents, can be? already it has some time? if asking:
What he is same to be a philosopher?
What such of philosophy is this?
We, as sly philosophers and philosophers, already know that these are questions that, if in them had before appeared same to enter in this course, are perhaps only answered in career ends? or nor this.
Not because they are questions? of career end? , perhaps when the hopelessness and the apathy have taken account of our productions. But because they are, in fact, questions for a Philosopher? of that already it reached the status of being cited with very small letter or as adjective.
The Being, therefore, is close e, until promiscuous, atrelado to the cândidos and cruel bows of the philosophy.

As the verb of our list? estar? it brings, to the light of our considerações, a certain pacification:
I am going!
I am making….
I am studying…
I am philosopher.
It has a air of continuity, or an intention to detach the temporary, contingent aspect, of such fact or action.
However, on the other hand, the verb? to be? many times follow important decisions, perhaps prevailed for domínios of the ethics or the moral. Who of vocês, colleagues, never was asked:
What it is that I am making here?
Because it is that I am studying philosophy?
To be, in here and now, here it is the great attempt of the men since the primórdios? e also of the Buddhists, clearly!
To be does not only make linking with subjective, existenciais aspects. To be indicates geographic localization, presents territories, indicates spaces. How geography human being? greatly developed in Brazil for Milton Santos? it intended to emphasize, to be is a on philosophical aspect to the ethics, to the ethos human in the Land.
Was not Kant who in indicated it that one of the 3 basic questions to the philosophy would be? What I can make?
In this world of many empty certezas, we can say, with Foucault, who during the course of philosophy or social service we learn to believe beside the point in the truth and the contingency to believe that a truth only exists and that the things have that to be as they come being so far.

But, to give account of as much change, as much contingency, as many truths, here it is that in we now atrelamos them to the verb? to remain.
The spite of the inigualável capacity of self-destruction that the man accumulated in these last centuries, it still tries, to the times despaired and frightfully? to remain.
Some try to remain livings creature? because the only possibility that is given to them is of, when very, to survive.
Some try to remain of foot? when the convidativa apathy of the one sofa-in-front-of - TV if becomes hegemonic.
Some try to remain thinking? perhaps when this is of the expensive attributes rarest and to the human beings.
Before all these? permanências? , also we learn during our courses on the fragility and on? impermanência? of the actions human beings.
What it remains of the man they are its workmanships and not its humanity. The men are children of its workmanships? , a philosopher would say, and also they are artists of the same workmanship.

Thus, if we leave the Metaphysical-existencial domain of? to be? , we pass for the contingent domain of? to be? e we bravely arrive at the domain politician of? to remain? , remain-in them to present the verb? to be.

If, nowadays? to be? it is faced as? something temporary? , this was not the initial idea that I learned back in my lessons of Portuguese.
Perhaps in philosophy, we could say that what? it is? in the world the nature, perpetual and invariant is alone.
I can cite as example, despite coarse, the fact that we continue calling Amazonian Forest that full place of trees; today nor in such a way, and each day less. Exactly that all the trees that existed in the time where somebody gave to the name of Amazonian Forest praquele place do not exist more, still we call that set of trees, all more or less recent, of Amazonian Forest. It is invariant and will remain? it takes! ? perpetual.

E this in the ones of, despite in brief way and caricata, one shows of some of the domínios studied in the Philosophy and the Social Service.
Are these some of the questions with which we deal? e we will be able to deal daqui for ahead.
E, clearly, is the way singelo as can greet the teachers and the professors who in had taught them? linking verbs? better to understand the vast domínios of the philosophy and the social service.

To conclude, she is necessary to explicitar, however, that this playful distinction enters the linking verbs could in also serving them as an alert one. An alert one that it is made from time to time, but that very it is little heard in afflicted days as ours.

When what? it is being? it passes to be faced as ready and finished, when it passes? to be? ; in other words, when the ethics if reduce to metaphysics, then the human beings start to contemplate more the stars of what the eyes of its friends or its adversaries. E, of course, leaves of if mattering with them.
The ethics? e the philosophy? it would leave, in this manner, of being a problem? between the men? e would start to be a theoretical study on what it is? for beyond? of the men and the world.
The philosophy that? it is being? it would start to be history of what already it was.

When the workmanships that would have to be made stop? to remain? they are presented as workmanships that? we are making? , that? we are concluding? , it is left to believe in the politics.
When the politics of? to remain? if it reduces to the ethics of? to be? , or to normative ethics that in say them as we must make our common workmanship, then the newness if esvai of the world. We would see a despolitizado world and without the creative art, or would see one politics that suffocates the newness in such a way when the inherent conflicts it.

When the men not to make nothing more stop? to remain? , then the times will be dismissable, then the workmanships will be of plastic, then the life will be fugaz and vain.

Finally, when what it would have? to be? it could be discarded, when will be able? to perish? , we will see a world? disenchanted? , with already it diagnosised Max Weber.

But, in days of financial crisis as ours, valley to remember that the economy neither can be transformed into metaphysics, as already it warned Aristotle.
For it, the rules of the house? economy meaning? they must be managed by the men, in the world. That is, in our common house (and not in the particular offices).

Thus, to lock up this presentation, it would like to make a last gentile order.

If the philosophers or the philosophers it to seem, some day, very confused, have taken in consideration the diversity of questions that probably are inhabiting its head at that moment of confusion.
If the philosophers or the philosophers it to seem, for a few seconds, very theoreticians, try to remember that some of them really aim, time or another one, the stars? perhaps searching horizontes more distant to continue walked its.
If the philosophers or the philosophers it exactly to seem, by any reason, strange, very wild, try to cantarolar that old song that that says, of close, nobody is normal. In the deep one, this poor philosopher or philosopher is being human, perhaps only too much human.

I thank the vocês listening.

Good commemoration.

They are happy!

Credit of the Photo: Tereza Pires

صمّغت درجة
Automatically translated into Arabic thanks to WorldLingo
هم كانوا قد قالوا [برا] [إي] أن ينشر التشكيل خطبة قريبا, قبل أن ظهر [بلوغ] في بعض آخر واحدة, يقع ل آخر شخص…

أنا صدقت…

جيّدة (عكسيّة سرعة) قراءات!

خطبة من الخطيبة من المجموعة ال [فورمندوس] في فلسفة النصف سنة 2/2008, يجعل في 06 من [فف]. من 2009, ل [متيوس] [فرنندس].

زميلات فيلسوفات وفيلسوفات.
يراد والدات وأمهات, جد وجدات.
عمّرت الذي كان قد أتى أن يحتفل مع نا.
عزيزة أستاذات ومعلمات.
[توو موش] كائنات أنّ يكون هذا طريق.

اليوم من التشكيل حقّا واحدة يوم خاصّة. [إ], لذلك, لذلك ينبغي كنت احتفلت.
لا يظهر هذا كلمة, أن يحتفل, في هذا عرض دون نية? نحن ينبغي تماما أحضرت إلى الذاكرة, معا, ماذا في هو على هذا يوم يضعهم اجتمع من اليوم.
نحن نّبغي في يتذكّرهم أنّ نحن [فورمندوس] ([بشريس], يسمح ويسمح) [إ], مع هذا, داخل أعطيت الإمكانية إلى هم? ربّما فقط? أن يرى بوضوح التحديات أنّ إن يتلقّى يكون والتحديات أنّ سيأتي.

على هذا يوم خاصّة, يتلقّى نحن الفرصة أن يعرف أنّ نحن نقفل فوق دورة, الدراسة متفوّقة في فلسفة أو [سسل سرفيس]. نحن نستطيع, عندما يغلق هذا أولى باب, نظرة [س ثت] هو هو كان خلف هو, نظرة في لماضنا ول ماذا في هو جعلهم أن يصل حتّى هنا وأنّ في هو يمثّلهم بما أنّ نحن نكون اليوم.
أيضا نحن علبة, عندما يغلق هذا باب, ينظر في [إ] أماميّة, لا دون [أفوسكمنتو] مؤكّدة, أن يلمح الممر, الهاوية أو الأفق أنّ يتلقّى في جبهتنا.
في ممر سيتلقّى هو, لمؤكّدة, أخرى أبواب أو? ضوء في النهاية من النفق.
أمام الهاوية, سيتلقّى هو الفرصة أن ييقفز أو أن يمشي على ه حبل [بمبا].
أمام الأفق, يتلقّى هو ال يفتح واحدة? [إ] الخوف والمغامرة أن يجسر أن يتبع. يعلم أو, بما أنّ في الالرحّالة [كمبوستلا] إلى هم: يصبح الأفق ضروريّة أن يعطي الخطوة تالية.
سيكون الأفق هناك, دائما هناك, إن أن يتحرّك بعيدا من نا, في يتذكّر أنّ العالم لانهائيّة, [إفن س] مستديرة; أنّ العالم قريبة, [إفن س] ضخمة.

في هذا ليلة الإحياء ذكرى, يستعمل أنا إلى ميزة أن يحضر إلى الذاكرة? جماعيّة أو فرديّة? , البعيد أحد الآن, دروس البرتغالية من أساسيّة أو تربية معدّلة. على واحدة من هذا دروس, نا ألحّ معلمات وأستاذات على الأهمية من? يقترن أفعال.
هو كان الوقت حيث نحن كنّا, مهما, أكثر? على? في أخرى أشياء, ليس هو نفس?
مع هذا أفعال نحن استطاع جعلت [لينكينغ] بين عبارات و [كنجونكت], إلى ما بعد بعض أخرى [إستريبوليس] إعرابيّة أنّ داخل بشكل خاصّ على هذا يوم لا يهمّهم من حزب.
اليوم, سيحاول أنا أن يستعملبنفسي من هم أن يحمل من خلال بعض [إستريبوليس] فلسفيّة, بما أنّ هو لاءم جيّدا إلى الخطيبة من المجموعة ال [فورمندوس] في فلسفة.

أنا أسأل ل أنّ هم أكثر من ينتجني 6 دقائق إنتباهه, لذلك هذا سيكونون خاصّتي? لغمت ومن زميلاتي? كلمات متأخّرة كتدرج طالبات.

وصل [إيف نوت] مع ذلك هو إلى هم بسهولة في الذاكرة? أنا أعترف أنّ أخذ أنا وقت مؤكّدة أن يكون مؤكّدة [أف وهيش] كان ال مثل هذا? يقترن أفعال? متى يكتب هذا نص? أنا أذهب أن ينقذ جهد إلى هم: أن يكون, أن يكون, أن يبقى, أن يكون.

الكائن? ما أوراق من يكون فعل من يقترن أن يفترض رتبة من? ذاتية [متفسكل]? في الفلسفة? بوفرة استكشفت هو كان في مراجعتنا كلاسيكيّة. هو يتلقّى واحدة دون رقم المؤلفات? من [بلتو] إلى [هيدغّر]? ماذا كان قد فتّش أن يعالج مع هذا فلسفيّة? ذاتية. هو ليس [برا] بعض من, في واحدة يوم فلسفيّة يهمّ بما أنّ اليوم, بعض من الالناس الذي هنا يكون يجلس هم يستطيع كنت سألت:
ماذا هو يكون نفس أنّ أنا?
في ماذا هو كان نفس أنّ [شنجدّد] بنفسي أنا?
أخرى, مهما, ربّما والدنا, يستطيع كنت? سابقا يتلقّى هو بعض وقت? إن يسأل:
ماذا هو يكون نفس أن يكون فيلسوفة?
ماذا مثل هذا من فلسفة يكون هذا?
يعرف نحن, كفيلسوفات بارعة وفيلسوفات, سابقا أنّ هذا أسئلة أنّ, إن في هم تلقّى من قبل يظهر نفس أن يدخل في هذا مسلك, يكون ربّما فقط أجبت في مهنة نهايات? أو ولا هذا.
لا لأنّ هم يكونون أسئلة? من مهنة نهاية? , ربّما عندما قد [تك كّوونت وف] الفقدان الأمل والخمول إنتاجاتنا. غير أنّ لأنّ هم يكونون, [إين فكت], أسئلة لفيلسوفة? من أنّ سابقا بلغ هو الوضع من يكون يذكر مع [سملّ لتّر] جدّا أو كصفة.
الكائن, لذلك, [إ] قريبة, حتّى مختلطة, [أترلدو] إلى ال [كنديدوس] وإنحناءات قاسية من الفلسفة.

كالفعل من قائمت ميلان إلى جانبنا? [إستر]? هو يحضر, إلى الضوء من [كنسدرس] نا, تهدئة مؤكّدة:
أنا أذهب!
أنا أجعل….
أنا أدرس…
أنا فيلسوفة.
هو يتلقّى هواء الإستمرار, أو نية أن يفصل المؤقّتة, مظهر محتملة, من هذا حقيقة أو عمل.
مهما, [أن ث ون هند], الفعل? أن يكون? يتبع كثير أوقات قرارات مهمّة, ربّما يسود ل [دومنيوس] من العلم خلق أو الحكمة. الذي من [فوكس], زميلات, أبدا كان سألت:
ماذا هو يكون أنّ أنا أكون أجعل هنا?
لأنّ هو يكون أنّ يدرس أنا فلسفة?
أن يكون, داخل هنا والآن, هنا هو المحاولة عظيمة من الرجال منذ ال [بريمرديوس]? [إ] أيضا من ال [بودّهيست], بوضوح!
أن يجعل يكون ليس فحسب يقترن مع لاموضوعيّ, [إإكسيستنسيس] مظاهر. أن يشير يكون تحديد مكان جغرافيّة, يقدّم أراضي, يشير فراغات. كيف جغرافيا كائن إنسانيّة? للغاية يطوّر في برازيل ل [ميلتون] [سنتوس]? هو نوى أن يؤكّد, أن يكون [ا] على مظهر فلسفيّة إلى العلم خلق, إلى الطموح إنسان في الأرض.
[ب] لم [كنت] الذي في يشير هو أنّ كان واحدة من ال 3 أسئلة أساسيّة إلى الفلسفة? ماذا أنا يستطيع جعلت?
في هذا عالم من كثير يخلو [سرتزس], نحن يستطيع قلت, مع [فووكولت], الذي أثناء فلسفة أو [سسل سرفيس] نحن نعلم أن يصدق بجانب النقطة في الحقيقة والاحتمال أن يصدق أنّ يتواجد حقيقة فقط وأنّ الأشياء يتلقّون أنّ أن يكون بما أنّ هم يأتون يكون [س فر].

غير أنّ, أن يعطي حساب من مثل كثير تغير, مثل كثير احتمال, [أس مني] حقائق, هنا هو أنّ داخل نحن الآن [أترلموس] هم إلى الفعل? أن يبقى.
قنط الحقد من ال [إينيغلفل] قدرة ال [سلف-دستروكأيشن] أنّ الرجل كدّس في هذا [لت سنتثري], هو بعد يحاول, إلى الأوقات و [فريغتفولّي]? أن يبقى.
بعض محاولة أن يبقى معايش مخلوق? لأنّ الإمكانية وحيدة أنّ يكون أعطيت إلى هم يكون من, عندما جدّا, أن يبقى.
بعض محاولة أن يبقى من قدم? عندما ال [كنفيدتيفا] خمول من الواحدة [سف-ين-فرونت-وف] - تلفزيون إن يصبح [هجمونيك].
بعض محاولة أن يبقى يفكّر? ربّما عندما هذا من الشعارات غالية نادرة وإلى ال [هومن بينغ].
قبل كلّ هذا? [برمننسس]? , أيضا يعلم نحن أثناء مسالكنا على السهولة عطب وفوق? [إيمبرمننسا]? من الأعمال [هومن بينغ].
ماذا هو يبقى من الرجل هم [ووركمنشيبس] ه ولا إنسانيته. الرجال أطفال من [ووركمنشيبس] ه? , قال فيلسوفة, وأيضا هم فنون من ال نفسه صنعة.

لذلك, إن نحن نترك المجال [متفسكل-إكسيستنسل] من? أن يكون? , يمرّ نحن للمجال محتملة من? أن يكون? [إ] يصل نحن [برفلي] في المجال سياسية من? أن يبقى? , [رمين-ين] هم أن يقدّم الفعل? أن يكون.

إن, في هذه الأيّام? أن يكون? هو واجهت بما أنّ? شيء مؤقّتة? , [ب] هذا لم الفكرة أوّليّة أنّ أنا علمت إلى الخلف في دروسي البرتغالية.
ربّما في فلسفة, نحن استطاع قلت أنّ ماذا? هو? في العالم الطبيعة, دائمة وثابتة بانفراد.
أنا يستطيع ذكرت كمثال, على الرغم من خشنة, الحقيقة أنّ يستمرّ نحن يدعو غابة [أمزونين] أنّ يشبع مكان الأشجار; اليوم ولا في هذا طريق, وكلّ يوم أقلّ. تماما أنّ لا يتواجد [ألّ ث] أشجار أنّ تواجد في الوقت حيث واحد ما أعطى إلى الاسم من [أمزونين] غابة [برقول] مكان أكثر, بعد نحن ندعو أنّ مجموعة الأشجار, جميعا أكثر أو أقلّ أخيرة, من غابة [أمزونين]. هو ثابتة وسيبقى? هو يأخذ! ? دائمة.

يبدي [إ] هذا في الأحد من, على الرغم من [إين بريف] طريق و [كريكتا], واحدة من بعض من ال [دومنيوس] يدرس في الفلسفة وال [سسل سرفيس].
يكون هذا بعض من الأسئلة مع أيّ نحن نعالج? [إ] سيكون نحن يمكن أن يعالج [دقوي] ل إلى الأمام.
[إ], بوضوح, يكون الطريق [سنجلو] بما أنّ يستطيع حيّات المعلمات والأستاذات الذي في يتلقّى يعلمهم? يقترن أفعال? حسنت أن يفهم ال [دومنيوس] ضخمة من الفلسفة وال [سسل سرفيس].

أن يستنتج, هو ضروريّة إلى [إإكسبليستر], مهما, أنّ هذا تمييز مرحة يدخل استطاع ال يقترن أفعال في أيضا يخدمهم كيقظة واحدة. يقظة واحدة أنّ جعلت هو [فروم تيم تو تيم], غير أنّ أنّ جدّا هو قليلا سمعت في يحزن أيام ك خاصّتي.

متى ماذا? هو يكون? هو يمرّ أن يكون واجهت ك يتأهّب وأنهيت, عندما يمرّ هو? أن يكون? ; [إين وثر ووردس,] عندما يبدأ العلم خلق إن قلّلت إلى غيبيّة, بعد ذلك ال [هومن بينغ] أن يتأمّل كثير النجوم من ماذا الأعين من صديقاته أو خصومه. [إ], [أف كورس], ورقة من إن يهمّ مع هم.
العلم خلق? [إ] الفلسفة? هو ترك, في هذا طريقة, من يكون مشكلة? بين الرجال? [إ] بدأ أن يكون دراسة نظريّة على ماذا هو يكون? ل وراء? من الرجال والعالم.
الفلسفة أنّ? هو يكون? هو بدأ أن يكون تاريخ من ماذا سابقا هو كان.

متى ال [ووركمنشيبس] أنّ اضطرّ كنت جعلت موقف? أن يبقى? هم قدّمت ك [ووركمنشيبس] أنّ? نحن نجعل? , أنّ? نحن نستنتج? , تركت هو أن يصدق في السياسة.
متى السياسة من? أن يبقى? إن هو يقلّل إلى العلم خلق من? أن يكون? , أو إلى علم خلق معياريّة أنّ في رأي هم بما أنّ نحن ينبغي جعلت صنعتنا عاديّة, بعد ذلك ال [نونسّ] إن [إسفي] من العالم. نحن رأينا [دسبوليتيزدو] عالم ودون الفن مبتكرة, أو رأى واحدة سياسة أنّ يخنق ال [نونسّ] في هذا طريق عندما النزاعات ملازمة هو.

متى الرجال لا أن يجعل لاشيء أكثر موقف? أن يبقى? , بعد ذلك سيكون الأوقات [ديسميسّبل], بعد ذلك ال [ووركمنشيبس] سيكون من بلاستيك, بعد ذلك الحياة سيكون [فوغز] وتافهة.

أخيرا, عندما ماذا هو تلقّى? أن يكون? هو استطاع كنت نبذت, متى سيكون يمكن? أن يهلك? , سيرى نحن عالم? [ديسنشنت]? [دينوسسد], مع سابقا هو ويبر [مإكس].

غير أنّ, في أيام الأزمة ماليّة ك خاصّتي, حذّر واد أن يتذكّر أنّ الاقتصاد لا يستطيع كنت غيّرت داخل غيبيّة, ك سابقا هو أرسطو.
ل هو, القواعد من المنزل? اقتصاد معنى? هم ينبغي كنت أدرت بالرجال, في العالم. [ثت يس,] في منزلنا عاديّة (ولا في المكاتب خاصّة).

لذلك, أن يقفل فوق هذا عرض, أحبّ هو أن يجعل أمر متأخّرة [جنتيل].

إن الفيلسوفات أو الفيلسوفات هو أن يبدو, بعض يوم, جدّا مرتبكة, قد أخذوا في إعتبار التنوع الأسئلة أنّ على الأرجح يكون يسكن رأسه في أنّ عزم الإرباك.
إن الفيلسوفات أو الفيلسوفات هو أن يبدو, ل [ا فو] ثانية, جدّا منظرات, محاولة أن يتذكّر أنّ بعض من هم حقّا هدف, وقت أو آخر واحدة, النجوم? مشى ربّما يبحث [هوريزونتس] أكثر بعيد أن يستمرّ ه.
إن الفيلسوفات أو الفيلسوفات هو تماما أن يبدو, ب أيّ سبب, غريبة, جدّا وحشيّة, يحاولون إلى [كنترولر] أنّ أغنية قديمة أنّ أنّ يقول, من ختام, لا أحد عاديّة. في العميقة واحدة, يكون هذا فيلسوفة فقيرة أو فيلسوفة إنسانيّة, ربّما فقط كثيرا إنسان.

أنا أشكر ال [فوكس] يستمع.

إحياء ذكرى جيّدة.

هم سعيدة!

اعتماد من الصورة: [ترزا] [بيرس]